Este tema me recuerda algo que escribió recientemente Ben Wittherington: "La elección es un concepto corporativo y las personas pueden optar por participar o no en el grupo elegido".
Esto, por supuesto, no es más que una estratagema para contrarrestar la doctrina reformada de elección individual, pero esta objeción solo es verdadera si la elección es exclusivamente corporativa. Por el contrario, nos sentimos muy cómodos al afirmar que las elecciones son corporativas e individuales. Entonces, cual es? La respuesta reformada no es, contrariamente al pensamiento popular, que sea individual y no corporativa. Más bien, afirmamos ambos. ¿Por qué?
Si niega la elección individual en Romanos 8:29, 30, termina con la afirmación de que todos los que conocemos están predestinados, llamados, justificados y glorificados como clase, pero no como individuos. Sin embargo, el arminianismo niega el llamado individual efectivo. La apelación a la elección corporativa para la exclusión de personas no funcionará aquí. Las personas aquí son un grupo, eso es cierto, pero se incluye a cada persona en el grupo, mientras que otras personas que están fuera del grupo están excluidas. Ese es el punto del texto, que los elegidos están en posesión de un don precioso y poderoso que otros no tienen, sin otra razón que la misericordia de Dios. Además, Romanos 8 es particularista e individual. "Pero no estás en la carne, sino en el Espíritu, si el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora bien, si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, él no es Suyo" (Romanos 8: 9). Pablo habla con los elegidos como grupo, porque los individuos mismos son elegidos y tienen el Espíritu de Dios. Dios conoce y predestina a los individuos, llama a los individuos, justifica a los individuos y glorifica a los individuos ". ¿Quién nos separará del amor de Cristo?" (Romanos 8:35). ¿Es esto solo corporativo o también individual?
¿Qué hay de Efesios 1: 4? Si la elección es corporativa aquí, entonces tienes un ejemplo clásico de la falacia regresiva. El demandante fundamentará su reclamo en una explicación que, a su vez, necesita fundamentarse, p. Ej. su afirmación solo mueve un paso la cuestión en cuestión. "Nosotros" está formado por individuos. La elección corporativa es inútil a menos que todos los del grupo sean electos. La elección corporativa presupone la elección individual. "Elegir" aquí significa elegir un grupo, no elegir un grupo abstracto cuyos miembros se llenan más tarde. La objeción de Arminia equivale a decir que Dios elige a Cristo y que cualquiera que elija a Cristo está "en Cristo". De acuerdo, entonces, ¿por qué se elige a Cristo? El texto dice que Dios nos predestinó, no a Cristo, sino a los individuos, para ser adoptados como sus hijos por medio de Jesucristo.
El verbo (eklego) ordinariamente tiene un objeto definido: Cristo eligió a los doce Apóstoles (Lc 6,13; Jn 6,70; 13:18; Hechos 1: 2). El Padre eligió al Hijo (Lc 9:35). La iglesia eligió a Esteban (Hechos 6: 5). La iglesia eligió Silas y Barsabbas (Hechos 15:22). No hay, entonces, ninguna presunción de que el verbo no toma un objeto definido y / o tiene una clase plural y abstracta a la vista. La noción de elección de sentido común implica una elección particular, y la palabra en sí misma generalmente se entiende como "elegir un grupo", no "elegir un grupo". El uso bíblico simplemente confirma esa noción de sentido común.
Esto no es una negación de que puede y toma un objeto colectivo. Sin embargo, incluso cuando el verbo toma un objeto colectivo, no existe una disyunción lógica o práctica entre un grupo y sus miembros constituyentes. Una clase se compone de individuos. Cristo no eligió el Apostolado como una clase, sino los Apóstoles individuales, no un conjunto nulo para ser llenado por el anónimo "todo aquel que quiera". Cristo dijo que Dios le dio un pueblo (Juan 6:37), y que nadie que vendrá a Él será rechazado (44). Luego dijo claramente que nadie puede venir a menos que sea atraído, y esa persona será criada en el último día. Estas son personas. El Buen Pastor llama a sus ovejas por su nombre (Juan 10: 3). El Buen Pastor otorga vida eterna a las ovejas (vv10,28). Esta no es una elección corporativa. Las ovejas se nombran como individuos, no solo "ovejas". El Buen Pastor no otorga vida eterna a los reprobados, las cabras. Pablo fue elegido como un individuo. Peter fue elegido como un individuo. John fue elegido como un individuo. Lydia fue elegida como individuo. Cornelius fue elegido como un individuo. El eunuco etíope fue elegido como individuo. El Arminian consistente debe hacer todas estas excepciones para un propósito particular. Si es así, entonces ha admitido que la elección no es un concepto corporativo. No puede decir que la elección salvífica es un concepto corporativo, y luego proceder de inmediato a hacer excepciones. Fuimos elegidos como individuos, y nos convertimos en aquello por lo que fuimos elegidos. Además, la prueba de que Dios elige corporativamente no es prueba de que él no elige individualmente.
Pregunto, ¿es el amor de Dios individual o corporativo? Si la respuesta es "ambos" o "individual", entonces ¿por qué no decir que su elección es corporativa y no individual? ¿El arminiano no toma generalmente los pasajes de pantos y kosmos y los aplica a cada individuo? ¿El amor de Dios es personal o impersonal? El amor y el llamado de Dios se extienden, según la teología de Arminian, a todos sin excepción por medio de la gracia preventiva. Sin embargo, su elección, al parecer, es corporativa y no individual. Eso finalmente significa que Dios elige inicialmente las clases sin miembros de una manera impersonal, un plan, no individuos. Al parecer, Dios no es tan "omnibenevolente" como nos llevan a creer. El acto de elección de Dios no fue ni impersonal ni mecanicista, sino que estuvo impregnado de amor personal por aquellos a quienes eligió. (Grudem) ¿Es justificación corporativa? ¿Adopción? ¿Santificación? ¿Glorificación? ¿Regeneración? ¿Los pescadores no cuentan la cantidad de peces en sus capturas? ¿No conoces a tus hijos por su nombre? ¿Los pastores no nombran y numeran las ovejas en sus rebaños? ¿Los recaudadores de impuestos no agregan y detallan bienes gravables? Los ejemplos podrían ser multiplicados. Una disyunción entre las elecciones corporativas e individuales tampoco está de acuerdo con el individualismo inherente de su soteriología arminiana. ¿Cómo se combina el libre albedrío libertario con un Modelo consistentemente corporativo de nuestro destino espiritual y salvífico? La autonomía personal y la identidad corporativa están en Antipodes, y si, en aras de la discusión, concluimos que los autores del NT no dibujaron una inferencia consciente de las elecciones corporativas a las individuales, la relación clase / miembro sigue siendo también para Arminian como el calvinista, entonces la objeción de Arminia todavía falla.
Un calvinista no niega la dimensión corporativa de la elección. Reconocemos plenamente que una persona puede saber si él es parte de "los elegidos" (el grupo / clase) por medio de la voluntad revelada de Dios (a saber, fe, arrepentimiento, etc., eso es parte de nuestra doctrina de seguridad); pero esto no es un principio que signifique que Dios eligió un plan o que Dios eligió a Cristo y luego cualquier grupo anónimo de voluntarios podría optar por entrar o salir. Más bien, Dios está salvando a un pueblo, un pueblo que comprende a su iglesia, el Amado, los llamados por Dios, pero esto no le autoriza a abrir una brecha entre las elecciones corporativas e individuales, jugando contra las segundas. La elección tiene tanto medios como fines. El ser elegido en unión con Cristo debe ser personalmente designado para la salvación, no aparte de Cristo, sino a través de Cristo, como nuestro Redentor personal. Cuando Pablo continúa diciendo de los elegidos que ellos creyeron el evangelio y recibieron el sello de la salvación (Ef. 1: 13-14), el efecto de la elección y el campo de ella termina en los individuos elegidos. Pablo usa el plural ("nosotros") porque está escribiendo a la iglesia de Éfeso. Él está dirigiendo su carta a una congregación, pero una congregación está compuesta por miembros individuales.
Es imposible tener una elección nacional sin la elección de unidades individuales dentro del grupo nacional, ya que aún debe lidiar con las unidades en el grupo. Entonces, decir que Romanos 9, por ejemplo, tiene que ver solamente con las elecciones nacionales y no con las elecciones individuales, es una imposibilidad; Es decir, es una contradicción en términos. Si decimos que es una elección nacional, entonces tenemos la elección de varias unidades individuales dentro del cuerpo corporativo y nacional, ya que no todos los habitantes de la nación son "elegidos" salvamente. Entonces, estamos de vuelta en la misma pregunta que comenzamos cuando hablamos de elección; ¿Por qué hay una sola persona y no otra "elegida"? Respondemos: el amor personal y la misericordia de Dios a uno y no al otro. Agradecemos a nuestros amigos arminianos por revelar que creen que la salvación es solo una cuestión de justicia impersonal, retributiva, no absoluta, misericordia personal.
Post-script: El artículo del blog anterior fue escrito por mi viejo amigo Gene M. Bridges el 25-10-2006. No he tenido noticias de él en años, pero él solía escribir para mi antiguo blog de la iglesia hace años y quería resucitar este artículo y varios otros en honor de él. Gene, te extraño amigo!
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